نستعرض في هذا العدد احداث قصة الطوفان بنصوصها المختصرة في بعض آداب وثقافات ومخطوطات الحضارات والشعوب التي سبقت اليهود بمئات وآلاف السنين والى الحد الذي يخدم غرض الدلالة على وجودها السابق وانها ليست من مبتكرات التوراة.،واترك التعليق والتحليل للقارئ بشأن التشابه الدال على نقل الفكرة او سرقتها. والمبين احياناً في تطابق الكلمات والالفاظ مع بعضها، بل ان الكثير من المقولات والكلمات والافكار الواردة في قصة التوراة موجود في قصة كلكامش.
نستعرض في هذا العدد احداث قصة الطوفان بنصوصها المختصرة في بعض آداب وثقافات ومخطوطات الحضارات والشعوب التي سبقت اليهود بمئات وآلاف السنين والى الحد الذي يخدم غرض الدلالة على وجودها السابق وانها ليست من مبتكرات التوراة. واترك التعليق والتحليل للقارئ بشأن التشابه الدال على نقل الفكرة او سرقتها. والمبين احياناً في تطابق الكلمات والالفاظ مع بعضها، بل ان الكثير من المقولات والكلمات والافكار الواردة في قصة التوراة موجود في قصة كلكامش.
1- قصص الطوفان المسمارية: لا يوجد بين المؤرخين والباحثين من يقول بوجود أي حضارة في وادي الرافدين سبقت الحضارة السومرية، كما لا يوجد اتفاق على تاريخ بدايتها ولا على اصول السومريين وعما اذا كان لهم موطن اصلي غير بلاد الرافدين فهم مختلفين في هذا عن بقية اصحاب الحضارات في بلاد الرافدين. ومن هنا فان هناك اتفاقاً بين الباحثين على ان الحضارة السومرية ومكوناتها هي المصدر الاساسي والقاعدة والحاضنة ونقطة الانطلاق لكل الحضارات التي تبعتها من اكادية وبابلبية واشورية وصولاً الى الآرميين والكلدانيين. وسوف نتكلم بايضاح موسع عن السومريين في اعداد لاحقة. وبناء عليه فان قصة الطوفان لدى السومريين هي الاصل في كل القصص التي تلتها. ولعل اوضح هذه القصص قد جاءت في ملحمة كلكامش التي وان كانت صفتها بابلية قديمة لكن احداثها الاساسية هي سومرية واسماء الآلهات والملوك بها سومرية بمعظمها وقد جاءت قصة الطوفان كفصل من فصول ملحمة كلكامش والمشار اليها. حيث قام الرجل الحكيم او الصالح اوتنابيشتيم بسرد قصة الطوفان التي كان هو بطلها على كلكامش ليبين من خلال القصة ان سبب حصوله على نعمة الخلود الذي يبحث عنه كلكامش كان رغبة من الالهة في مكافأته على انقاذه لبذور الحياة البشرية والحيوانية وغيرها على الارض من الطوفان ببنائه السفينة الى آخر القصة. مشيراً الى انه قد عثر في عام 1853 على نسخة من قصة الطوفان البابلية ثم توالت اكتشافات نسخها حيث اكتشفت بعثة اميركية في العراق وفي مدينة نيبور وتدعى اليوم فُغّر الالواح الطينية للقصة السومرية.
2- قصة زيوسيدار السومرية: هذه القصة السومرية الثانية للطوفان التي تذكر زيوسيدار انه كان ملكاً موصوف بالتقوى والذي تلقى قرار مجلس الالهة بارسال الطوفان لافناء البشر بسبب شرورهم وهو القرار الذي لم يكن بالاجماع. حيث قام الاله إنكي، إله الماء العذبة والحكمة الذي لم يرق له الامر ايضاً بإبلاغ الملك التقي زيوسيدار عن عزم مجلس الالهة بأهلاك البشر بالطوفان وان عليه بناء السفينة وانقاذ بذرة الحياة للكائنات الحية والصالحين من البشر. وبعد بدء الفيضان ونزول الامطار والعواصف لمدة سبعة ايام بلياليها اهتدى الملك الصالح لانحسار الماء والنزول من السفينة وذبح القرابين التي اشتم ورائحتها الاله انليل وغضب كثيراً. لكن بقية الالهة اقنعته بضرورة ما فعله الملك زيوسيدار حيث عاد وقبل الامر وكفّر عن ذنبه بمنح الخلود الى الملك الصالح زيوسيدار.
3- قصة اتراحاسيس البابلية: هذه القصة تأثرت بالقصة السومرية وبطلها اتراحاسيس وهي قصة متداخلة مع القصة الموجودة في ملحمة كلكامش الى حد ما وتتلخص في ان عدد البشر قد كثر وازعجوا بضوضائهم الاله انليل فسلط عليهم المرض ليقلل من عددهم لكنه اوقف المرض نتيجة تضرع الناس له. ثم عادوا بضجيجهم فسلط عليهم القحط ليقلل من عددهم لكن الناس تضرعوا اليه بعد ان عانوا المجاعة ونزل المطر نتيجة تدخل بعض الالهة. لكن البشراخذوا يتكاثرون ويزداد ازعاجهم للاله فيقرر عندها افناءهم بالطوفان. وهنا فقد افشى بعض الالهة خبر قرار الطوفان الى الملك الصالح اتراحاسيس وطلب منه ان يبني سفينة ويحكمها ويطليها في القار ويشد حبالها وان يضع فيها أهله واصحابه واصحاب الحرف واصناف الحيوانات والطيور والبذور لينجوا من الهلاك وتستمر الحياة. وفعل اتراحاسيس ذلك وجاء الطوفان وانتهى في اليوم السابع ونجا من بالسفينة التي رست على قمة جبل نصير حسب القصة وموقعه على احد روافد نهر دجلة (التراب الاسفل)، وقد عثر عليها الباحثون الاثاريون على هذه القصة مكتوبة على بعض الواح طينية تعود الى 1644-1626 قبل الميلاد، كما ان هناك نص للقصة عثر عليه في اوغاريت (رأش شمرا) تعود للعصر البابلي الوسيط كما عثر على اكثر من رقيم من القصة في مكتبة اشور بانيبال في نينوى تعود الى العصر الاشوري. ولعل اقدم الرقيمات للقصة قد استنسخ زمن الملك البابلي أمى - سادوقا.
4- قصة اوتنابشتيم السومرية: هذه القصة هي من اهم المصادر التي اخذ عنها كاتبو اسفار العهد القديم والتوراة افكارهم وقصصهم وحكمهم. وتحتوي هذه الملحمة في اللوح الحادي عشر على قصة الطوفان ويلاحظ بأن اسماء الآلهة او معظمها في قصة الطوفان في كلكامش هي نفسها في بقية قصص الطوفان وبالمقارنة فان قصة الطوفان في التوراة ربما تكون مطابقة احياناً للقصة الواردة في ملحمة كلكامش ومتقاربة احياناً اخرى والتي يعود الفضل في اكتشافها وترجمتها الى العالم الانكليزي سيدني (جورج سميث) في عام 2781 حيث جمع قطعها المتناثرة التي كانت في 12 لوح وكان اللوح الحادي عشر محتوياً على قصة الطوفان ضمن ملحمة كلكامش. ويلاحظ الشبه الكبير والمطابقة بينها وبين قصة الطوفان التوراتية من حيث بناء وطول السفينة وانواع الطيور التي خرجت منها للاستكشاف.
علماً بان القصة باصولها تعود الى ما قبل القرن التاسع عشر قبل الميلاد. تقول القصة ان مجلس الالهة قد قرّر الطوفان لاهلاك السكان من البشر بسبب شرورهم، لكن احد الالهة لم ترق له فكرة هلاك الجميع من صالح وطالح فقام بابلاغ قرار الطوفان الى اوتنابشتيم الملك الصالح في مدينة او مملكة شورباك (تل فاره) والان تقع قرب مدينة الوركاء، جنوب العراق، وامره ان يبني سفينة لينقذ بواسطتها نفسه والصالحين من اهله وكل بذور الحياة النباتية والحيوانية على الارض. وأعلمه بكيفية بناء وقياسات السفينة وشكلها وارتفاعها واحكامها وطليها بالقار. وقد قام الرجل الصالح ببناء السفينة حسب القياسات المطلوبة. وقد انهى اوتنبشتيم العمل في السفينة في اليوم السابع، ثم حمل بها عينه من كل المخلوقات والاحياء في البر واهله من الصالحين.
ثم انزلها في الماء حيث بدأ الطوفان بعواصفه، وفي اليوم السابع خفّ وتوقف الطوفان وسكنت العواصف واستقرت السفينة على جبل نصير، ففتح اوتنابشتيم كوه السفينة، وبقي فيها لحين اليوم السابع حيث اخرج حمامة لاستكشاف انحسار المياه، لكنها عادت للسفينة لعدم وجود مكان يابس او ارض تقف عليها. ثم اخرج بعد فترة السنونو لكنها ايضاً عادت لنفس السبب، ثم انتظر واطلق الغراب فاكل من الارض وحام ولم يعد، وهو دلالة على انحسار المياه. وعندها خرج كل من في السفينة، وبالطبع فان الرجل الصالح هنا قد انقذ الجنس البشري والمخلوقات وكانت مكافأته ان خلدته الالهة، وكانت القصة هنا وفي كل القصص المشابهة لم يجعل لهذا الرجل الصالح والمنقذ نسلاً وباسماء معينة، الا كاتب قصة التوراة الذي جعل لنوح نسلاً باولاد ثلاثة واحفاد.
المصدر : البحث بقلم الأب سهيل قاشا - مجلة تحولات
هذا المقال لا يعبر سوى عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن رأي مركز كابارا الثقافي
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق